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开示“心息相依在外”的奥秘        尝有问曰：海印先生咬定心息相依在外，岂不虞其心息外弛，神气耗散乎？孟子云：气壹则动志，志壹则动气。又云：持其志，毋暴其气。盖心之所至，气亦至焉，心既向外，气亦随往，恐不合于返观内照，抱元守一之旨也。       曰：非尔之所知也，岂若普通人之心，奔驰在外则一往而不返，流连荒亡，魂驰魄丧，气动神疲哉。学道人之心，虽云依外，而实不离乎宗也。子为商人，即以财为喻，因人之于财，犹心之于息，定息于内，犹储财于家中而不用也。然谩藏诲盗，多积招殃，亦宜深虑（如修丹者饱暖思淫，及走丹等事）。依息于外，犹财不藏于家中，寄存于银行或钱庄以生息也。是虽不藏于家中，而财权仍在掌握，随时可以取用，且有子金可得，犹学道人心息虽相依在外，而元和不离于根源，操纵由己，苟时机一到，即可于虚空中攫得生气也。至普通人之心息外驰，则直将金钱挥霍于声色场中，财一出而不复归矣。是岂可同日而语哉！        今心息相依在外者，犹人出外营业也；相依在内者，犹人在家开张也。夫出外营业与在家开张，苟能如端木之理财，皆可获陶朱之富有，因其能相机行事，因地制宜耳。若用不识事务之外行经理，则无论其在内在外，皆须破产。学道之人，若认理不清，智慧欠缺，则决不能神而明之，临机应变。相依在外则浮游而无根，相依在内则执着而不化，譬如挥金如土之浪子，与一钱若命之财奴，两者皆是外也。        心息之依于内，即心定息调，神宁气静，是元和内运，非呼吸外求，火则为文火而非烈火，风亦非狂风而为薰风也；心息依于外者，即“内药还同外药，内通外亦须通，外炉增减要勤功，绝妙无过真种”也。又云：内有天然真火，炉中赫赫长红，丹头和合类相同，温养两般作用（按以上两首西江月，虽紫阳真人另有用意，然深合心息外依之原理）。夫温养者，即心息相依而不离也；两般作用者，即依内依外，各尽其妙也。又《清净经》云“内观其心，心无其心”，即依于内也；“外观其形，形无其形，远观其物，物无其物”，即依于外也。长生久视，炼精化炁、炼炁化神，则依于内也；忘形养气、忘气养神、忘神养虚，则依于外也。外其身而身存，后其身而身先，则依于外也；归根曰静，静曰复命，专炁致柔，能如婴儿，则依于内也。或依于外，或依于内，盖内外本相通耳。若论其至，则内即是外，外即是内，非内非外，即内即外，虚实相通，内外合一。因心息相依，神气既打成一片，外潜通乎造化，内恋结乎命元。精神即造化，造化即精神，故深根固蒂，卷之退藏乎密者，即能大而化之，放之弥纶乎六合也。尚何内外之可言乎？         盛按：上文我曾请教于某道兄，道兄为我开示，精醇通透，与昔日闻之先师所讲符契相合，故甚是佩服道兄之精论。今公布于博客，与同好共赏：         道兄开示曰：         其实这个“心息相依在外”的描述，我不太赞同的。为什么？因为鼻下径寸之地，并不是外，当然也不是内，而是不内不外之间。所以我认为准确的表述，应该是“心息相依于鼻下径寸不内不外之地”。为什么说这里不内不外呢？因为普通说的内，指肉身内部，外指于我身无直接关联的外部。而这个地方，既非肉身之内，又与人息息相关，是人身气息所及之地，所以并不是外。凡是人气息所及之地，严格说，都与人息息相关，这个范围，过去的秘传，是不离人身尺余之地，随气所及而定，当然也有的方法中，是以手外寸余之地为范围。这个范围，就是真正的不内不外之地，后来也有前辈叫它色法交关之地。因为是气息所及之处，所以是神气通灵所及，又不是肉身浑浊所在，所以古法中有不少传承，都在这片范围里面做功夫。西派有前辈把这里叫色法交关之处，是比较恰当的。如果仅仅是“心息相依在外”，那么为什么不远到千百尺外呢？为什么要贴近于身体呢？所以说我个人的看法，应该是“心息相依在不内不外”。                 阅道兄之开示，则指“身外为海印医治遗精下手处”之谬论可休矣！丹道功夫能医治身病，可以说是修道过程中附件，若徒认治病乃丹道作用，错认牛刀而杀鸡，不识真面目远矣！不识丹道也必矣！错认门楣，犹如误走魔洞，危险矣！丹道之学者，不可不知之矣！

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